LA DIALÉCTICA

QUÉ ES LA DIALÉCTICA

Es el método que investiga la naturaleza de la verdad mediante el análisis crítico de conceptos e hipótesis.

Hegel aplica el término dialéctica su sistema filosófico. pensaba que la evolución de las ideas se produce a través de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepción idealista de una mente universal que, a través de la evolución, aspira a llegar al más alto límite de auto conciencia y de libertad.

El filósofo alemán Karl Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los procesos sociales y económicos. El llamado materialismo dialéctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisión del sistema hegeliano, afirma que las ideas sólo son el resultado del determinismo de las condiciones materiales dadas.

La dialéctica tiene las siguientes características:

·         Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.

·         Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

Así, la dialéctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolución en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Antítesis (oposición, segunda idea) Síntesis (resultado o combinación de la Tesis y la Antítesis, tercera idea).

LA DIALÉCTICA ACEPTA: EL CAMBIO, LA CONTRADICCIÓN, LA RACIONALIDAD DEL CAMBIO, LA INTERPRETACIÓN NO FRAGMENTARIA DE LA REALIDAD

En Marx este término designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la sociedad a lo largo de su propia historia como el modo en que se debe pensar para captar adecuadamente dicho proceso.

       Podemos caracterizar la dialéctica como la teoría que acepta:

1) El cambio: 
   A diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepción dialéctica concibe al movimiento como una de las categorías fundamentales del ser, la realidad está sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en términos de su construcción histórica, de su formarse a través del tiempo, no comprenderá bien dicho objeto.

2) La contradicción: 
    El cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el ámbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en términos de teoría política, implica comprender cómo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagónicas.

3) Racionalidad del cambio: 
    El cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema más abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis:

·         tesis: o momento de afirmación de una realidad;

·         antítesis: o momento de negación de la realidad anterior;

·         síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc.

4) Interpretación no fragmentaria de la realidad:
   Las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos más amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que “lo verdadero es el todo”. Esta idea se refleja en la primacía que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensión del individuo a partir de sus relaciones sociales. 

LEYES DE LA DIALÉCTICA 

NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

ž  La esencia de la ley de negación de la negación en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, lo inferior por lo superior

ž  Se desarrolla en un ámbito espiral en la cual una nueva situación repite algunos aspectos de la situación inicial

ž  se manifiesta, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitución infinita y superación de lo viejo por lo nuevo

EJEMPLO:

Ámbito Educativo en Ecuador

Antiguamente los docentes de la república de Ecuador utilizaban un método de enseñanza en la cual consistía en que los estudiantes debían memorizar cada texto educativo tal y cual lo decía en su contenido sin ningún tipo de explicación previa a su lectura 

ž Primera Negación:

ž  Aproximadamente en el año 2013 Ecuador implemento en su educación el uso de las TIC(Tecnologías de la Información y la Comunicación) para fomentar en los estudiantes actividades tales como la Investigación, Desarrollo e innovación de contenido educativo mediante el uso de la tecnología para así proporcionar competitividad y productividad en la sociedad.

ž Segunda Negación:

ž  En el periodo educativo 2016-2017, se implemento  un sistema  de evaluación “Ser Bachiller” y “el Examen Nacional para la Educación Superior (ENES)”, que mide las destrezas y aptitudes de los estudiantes.

ž  El fin de este sistema educativo tiene como objetivo que los estudiantes realicen una prueba que les facilite el acceso a la educación superior

LA LEY DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS EN CUALITATIVOS.

La ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos explica que el movimiento de la materia, de la historia, de las sociedades y del pensamiento, su evolución y su desarrollo, se produce por cambios que son tanto cuantitativos como cualitativos, y que la acumulación de cambios cuantitativos conduce necesariamente a cambios cualitativos. Los cambios Cuantitativos y cualitativos están ligado entre si y dependen los unos de los otros.

Fundamentos:
Sostiene que los continuos cambios de cantidad que hay en los entes dan lugar a cambios en calidad.

Los cambios cualitativos son radicales y la nueva calidad originada suscita cambios en cantidad.

El proceso del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos son regidos por la ley del desarrollo. El cambio de cantidad dentro de ciertos límites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos límites se rebasan, los cambios originan transformaciones cualitativas.

Los cambios Cuantitativos y cualitativos están ligado entre si y dependen los unos de los otros. Los cambios cuantitativos representan un carácter lento, continuo, mientras que las evoluciones cualitativas se interrumpen y saltan los peldaños.

Una de las leyes fundamentales de la dialéctica, que explica cómo, de qué manera transcurre el movimiento y el desarrollo. Esta ley universal del desarrollo constata que la acumulación de los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles en un momento determinado para cada uno de los procesos conduce necesariamente a cambios esenciales, cardinales, cualitativos, a la transición, en forma de salto, de vieja calidad a la nueva (Calidad y cantidad, Medida, Salto). Esta ley actúa en todos los procesos de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

Es importante para comprender la concepción dialéctica del desarrollo y para diferenciarla de las concepciones metafísicas de todo género, que reducen el movimiento y el desarrollo sólo a los cambios cuantitativos de lo existente, sin la supresión de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo.

LEY DE LA UNIDAD Y LA LUCHA DE LOS CONTRARIOS

u  Ley universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento humano, que expresa la esencia, el “núcleo” de la dialéctica materialista. Cada objeto encierra los contrarios.

u  el materialismo dialéctico entiende los elementos, “aspectos”, que se hallan en unidad indisoluble, se excluyen mutuamente, y no sólo en relaciones distintas, sino incluso en una sola, es decir, se penetran mutuamente. No hay contrarios sin su unidad, no hay unidad sin contrarios.

u  La unidad de los contrarios es relativa, pasajera, mientras que la lucha entre ellos es absoluta. Esta ley explica la “fuente” interna objetiva de todo movimiento, sin recurrir a ninguna fuerza ajena, lo que permite comprender el movimiento como automovimiento.

u  La universalidad objetiva de dicha ley es la base de sus funciones metodológicas en el conocimiento.

u  La superación de las contradicciones hace avanzar la investigación según la lógica del objeto mismo y constituye un modo racional de formular nuevos conceptos y sintetizarlos.

u  La contradicción dialéctica en el conocimiento no se reduce a la colisión entre tesis y antítesis, sino que consiste en avanzar hacia su solución. Comprender la contradicción dialéctica significa comprender cómo se despliega y resuelve.

u  La importancia ideológica y educativa de esta ley se expresa también en que ella enseña que ningún peldaño del desarrollo ni ningún adelanto de la historia puede ser tomado como definitivo, orientando de esta manera a la creatividad infinita

u   Se llama contrarios a los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y al mismo tiempo, se presuponen el uno al otro. La relación de indestructible dependencia de estos aspectos constituye la unidad de los contrarios.

u  Engels escribió: “y no puede existir un término de una contradicción sin que exista el otro, como no se puede tener en la mano una manzana entera después de haberse comido la mitad”  

u  Todos los objetos y fenómenos tienen aspectos contradictorios.

u  El átomo en su centro se encuentra el núcleo con carga positiva rodeado de uno o varios electrones con carga negativa.

u  El proceso químico es una unidad contradictoria de asociación y disociación de átomos

u   los organismos poseen también propiedades contradictorias, como la herencia y la adaptabilidad,

u  La actividad psíquica del hombre se caracteriza por procesos contradictorios de excitación e inhibición,

u  . En las sociedades divididas en clases antagónicas existen clases contradictorias: el esclavo y el amo, en la sociedad esclavista, el campesino siervo y el señor feudal, en el feudalismo, el proletario y el burgués, en el capitalismo.

u  Aspectos contradictorios presenta también el proceso del conocimiento. El hombre aplica métodos de investigación tan contradictorios y mutuamente enlazados, como la inducción y la deducción, el análisis y la síntesis, etc.

u  En el mundo no hay objeto o fenómeno que no se desdoble en tendencias contrapuestas. Los contrarios no solamente se excluyen, sino que se presuponen forzosamente. Co-existen en un mismo objeto o fenómeno y son inconcebibles el uno sin el otro

Unidad de los contrarios

Todo el mundo conoce lo que es un imán y sabe que su principal característica es tener dos extremos, el polo norte y el sur, que se excluyen mutuamente, pero que están indisolublemente ligados entre sí. Por mucho que tratemos de separar ambos polos no lo conseguiremos. El imán partido en dos, cuatro, ocho o más partes seguirá teniendo los mismos polos. Se llama contrarios a los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y al mismo tiempo, se presuponen el uno al otro. La relación de indestructible dependencia de estos aspectos constituye la unidad de los contrarios.

La lucha de contrarios, fuente del desarrollo

Hemos establecido que los objetos y fenómenos son una unidad de contrarios. ¿Cuál es, pues, el carácter de esta unidad? ¿Existen los contrarios pacíficamente en esa unidad o entran en contradicción, en lucha, el uno con el otro? El desarrollo de los objetos y fenómenos más diversos es prueba de que los extremos contrarios no pueden coexistir pacíficamente en un mismo objeto, el carácter contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente, provoca necesariamente laucha entre ellas. Lo viejo y lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradicción. La contradicción, la lucha de contrarios, constituye La fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. “El desarrollo -escribió Lenin- Es la 'lucha' entre tendencias contrapuestas” , recalcando con especial vigor que esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. La afirmación de que lo decisivo en el desarrollo es la lucha de contrarios no disminuye la importancia de su unidad. La unidad de contrarios es una condición indispensable de la lucha, pues la lucha sobreviene únicamente donde las tendencias contrapuestas existen en un mismo objeto o fenómeno. Lenin expresó que entre las tendencias contrapuestas puede existir también un estado de equilibrio temporal, que se debe comprender en el sentido de que, en una etapa determinada del desenvolvimiento del proceso, ninguna de ellas tiene ventaja ostensible. Así ocurrió, por ejemplo, en Rusia en octubre de 1905, cuando el zarismo ya no tenía fuerzas para vencer, y a la revolución aún le faltaban fuerzas para triunfar. También hubo cierto equilibrio de fuerzas entre la burguesía y los terratenientes, por una parte, y los obreros y campesinos, por otra, en el período de febrero a junio de 1917. Pero en ambos casos el equilibrio de las fuerzas opuestas fue temporal. En 1905 vencieron las fuerzas reaccionarias, pero en 1917 conquistaron la victoria el proletariado revolucionario y sus aliados.

Contradicciones antagónicas y no antagónicas

Al hablar de las contradicciones antagónicas y no antagónicas se debe tener presente, ante todo, la esfera de los fenómenos sociales. Es verdad que también existen antagonismos de cierto género en los organismos vivos, entre algunos tipos de bacterias, entre animales rapaces y no rapaces y entre algunos organismos vegetales, pero no se los debe confundir con los antagonismos sociales. Contradicciones antagónicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las más exacerbadas y manifiestas y se deben al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propósitos de las clases. Su rasgo más importante consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del régimen social, del cual son típicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagónicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolución social. La contradicción existente entre la burguesía y el proletariado en la sociedad capitalista presenta particular agudeza y profundidad. Su antagonismo se debe a la posición objetiva que estas clases ocupan en la sociedad. La burguesía posee todos los medios de producción y merced a ello, se queda con la parte mayor parte de los valores materiales producidos por la sociedad. Ejerce el dominio político y goza de todos los bienes culturales. 

Contradicciones fundamentales y no fundamentales

Desde los objetos y fenómenos más simples hasta los más complejos llevan simultáneamente implícitas varias contradicciones. Para orientarse en ese enjambre es preciso hallar entre ellas la fundamental, la más importante. La contradicción fundamental desempeña el papel decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las demás contradicciones. La contradicción fundamental y decisiva del proceso químico es la existente entre la asociación y la disociación de los átomos, en el proceso biológico, el carácter contradictorio del metabolismo, etc. Es de suma importancia encontrar la contradicción fundamental en la vida social, que se distingue por su complejidad y variedad excepcionales. Encontrar esta contradicción fundamental ayuda a las clases progresistas de la sociedad y a los partidos marxistas a elaborar una política acertada y a organizar de manera eficiente la labor práctica. Tomemos la sociedad contemporánea. Tiene muchísimas contradicciones implícitas. En cualquier país capitalista existe antagonismo entre el carácter social del proceso de producción y la forma privada de apropiación, entre el trabajo y el capital.